第八零八章 大儒李轩(求订阅求月票)-《妖女哪里逃》


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    李轩看着眼前众儒生嗡然骚动,群情愤慨,却依然是面色平静,淡定如常。

    《尚书》是五经之首,是儒家的核心经典。

    “尚”即“上”,《尚书》就是上古之书的意思,传说是源自于上古时的《三坟五典》。

    不过《尚书》有古今文之分。

    今文尚书是大秦博士伏胜在汉初的时候口授,共二十八篇。

    古文尚书,据说是景帝之子鲁王刘余,从孔子故居的墙壁里面挖出来的,比今文尚书要多出二十五篇。

    之后恰逢五胡乱华,文籍丧失,今、古文都散亡,连朝廷篆刻的石经也遭破坏。于是东夏(东晋)豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》,计有经文五十八篇,被列为《五经正义》。。

    可在后世,《古文尚书》已经被证伪。

    尤其是后世《清华简》出世之后,《古文尚书》系伪造一事已经板上钉钉。

    而郑玄,马融都是汉末时代的经学家,古文尚书学派的大儒。

    李轩对于这两个人倒是没有意见,他这么做的目的,只是为打击儒门的‘崇古派’,为日后推广自己的学问铺路。

    儒人推崇‘三代之治’,想要‘法古’,是由至圣先师而始,到王莽的时候发展到一个高峰。

    王莽打着‘法古’的名义推行变法,而他的好友刘歆则配合鼓吹三代之治。

    而刘歆正是古文经学派的开创者,编撰了西汉之后儒家的绝大多数经文典籍。

    王莽的新朝虽然灭亡,可刘歆由于晚年悔悟,谋诛王莽,事泄自杀,他留下的经典与学问却被传承了下来,遗留至今。

    儒门发展至今,崇古的风气愈演愈烈。

    可这种风气,无疑是不利于李轩推广新学的。

    李轩是立志要做一个新圣人,以垂范后世儒人,保卫自己的变法果实与政治遗产的。

    可如果大家都去崇古去了,去羡慕三代之治去了,那么置他这个新圣人于何地?

    后世人还要不要听他的学问,学他的《几何》,《数学》与《物理》?会不会打着法古的名义将之废黜?

    所以‘古文经学’这一学派与经典,李轩势必得将之扫入垃圾堆。

    只有打倒了旧的偶像,新的偶像才能立起来。

    哪怕因此动摇理学根基,李轩也在所不惜。

    这其实是与虞子的理学一脉相乘,虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容,可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作,所著经书大多都偏向于今文。

    唯独古文经学倒下之后,理学的部分经义需要重构,这却正合李轩心意。

    而李轩现在要做的第一步,就是将刘歆,贾逵,郑玄,马融等等古文经学的大儒,从文庙中排除出去。
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